PUEBLOS INDÍGENAS, SABERES Y DESCOLONIZACIÓN

En el marco del Simposio “Pueblos Indígenas, Saberes y Descolonización: Propuestas y Perspectivas desde América Latina” que se inicia hoy y se prolonga hasta el 10 de enero 2013, se congregan investigadores de diversidad universidades y centros de investigación. Dicho evento forma parte de la tercera versión del Congreso denominado “Internacional del Conocimiento”, que tiene lugar en la Universidad de Chile en Santiago.


El Simposio comienza con la Conferencia Inaugural del Historiador Aymara Roberto Choque Canqui, la misma que versa sobre el Movimiento Indígena. Asimismo, se presentan una serie de ponencias enmarcadas dentro de la temáticas generales:

“Resistiendo al eurocentrismo: intelectualidad indígena, planteamientos y desafíos”, “Descolonizando el pensamiento: aportes para superar la colonialidad del saber”, “Descolonizando representaciones: experiencias indígenas emancipadoras”. Igualmente, se desarrollará el Coloquio denominado “Educación y descolonización, perspectivas mapuche”.

El programa para la jornada de martes 8 de enero incluye:


Sergio Caba & Gonzalo Garcia

La denuncia al eurocentrismo en el pensamiento social latinoamericano: la respuesta

decolonial y el programa modernidad/colonialidad

Torben Albersten

La desmitificación del mito y su remitificación: Enrique Dussel y Raimundo Panikkar en

diálogo. Una propuesta meta-teórica para la comprensión del mundo Mapuche

Claudia Zapata

Los intelectuales indígenas y el pensamiento anticolonialista en América Latina

Sergio Caniuqueo

Pensamiento descolonizador mapuche y la Dictadura Militar en Chile 1978-1988

Enrique Antileo

Reflexionando sobre descolonización, desafíos políticos para el movimiento mapuche

Blanca Fernandez

Hacia la descolonización de las prácticas y metodologías de investigación: primer balance del

intercambio con los intelectuales indígenas del Ecuador

José Ancan

"Intelectuales mapuche" en Chile. ¿Recursos para la autonomía o una nueva

Angela Boitano

Epistemes en conflicto / dominación y resistencia lingüística

Margarita Ortiz

Terrenos de resistencia y significancias en el estudio de la memoria mapuche

Gonzalo Zubia

La pachamama como única opción. O cómo negarse a hablar en los términos del discurso

dominante

TIPNIS EN EL 2012

Hoy se inicia el 2012. Es una etapa de continuación en la lucha por los derechos de los pueblos indigenas. En el contexto boliviano, un tema de vital importancia ha sido el Tipnis (Territorio Indígenas parque nacional Isiboro Sécure) y es probable que lo siga siendo. La Marcha de Indígenas del Tipnis iniciada en Agosto de 2011 en Trinidad, Beni y que concluyó en La Paz en octubre de 2011, significó la promulgación de una Ley. Quedó establecido en esa oportunidad que no construiría una carretera que atravesara el centro del núcleo del Tipnis. Hoy, a 1 de enero de 2012, aunque existe una Ley, queda aún incierto lo que vaya a suceder con el Tipnis.

La protección de la Madre Tierra, es un deber de todo ciudadano y el daño que se le hace nos afecta a todas y todos.

EL TIPNIS SE RESPETA C...

Ingreso de los marchistas por la Avenida Simón Bolivar

Niñas marchistas indígenas

Indígenas marchistas ingresando por la avenida Camacho

Recibimiento de la ciudadanía a los marchistas

¡El Tipnis se respeta c...! era uno de los estribillos que se repetía constantemente a lo largo del paso de la VIII Marcha Indígena que hizo hoy su ingreso a la ciudad de La Paz. Transcurrieron más de dos meses desde que la marcha partiera desde la amazonía boliviana el 15 de agosto de 2011. Tal vez preveyeron llegar antes, pero no pudieron, al contrario enfrentaron estoicamente muchos escollos en su camino. Aquel 25 de septiembre de 2011, no solamente quedará en la memoria de aquellos niños, mujeres y varones que vieron avasallados por completo sus derechos, por la violenta intervención que sufrieron., sino queda ya registrado en la historia de los pueblos originarios.

Eran aproximadamente las 11 de la mañana, la marcha ingresaba por la plaza Villarroel para tomar camino por la avenida Busch, para concluir en la plaza San Francisco. Caminé con la marcha ese corto tramo, nada comparado con el gran esfuerzo que realizaron los marchistas que caminaron kilómetros y kilómetros desde las tierras bajas hasta llegar a las montañas. Resistieron todos los embates que se les presentó, pudo más la fortaleza, la fuerza de aquellos que de verdad buscan que se respete su territorio, el hogar y el lugar donde vivieron sus ancestros y el que quieren dejar a sus hijos.

El riesgo latente para estos pueblos originarios que se encuentran en situación de alta vulnerabilidad, es que la carretera que se pretende construir atravezando el núcleo de su territorio, deterioraría gravemente su hábitat y su vida. Una de las demandas dentro la lucha por la defensa del Tipnis, es cancelar definitivamente cualquier proyecto de construcción de carretera que pase por el centro del Tipnis.

Esta demanda ya no es sólo de los habitantes del Tipnis, sino de la gran población boliviana, sensibilizada por la importancia de preservar la Madre Tierra. Así, se escuchó muchos estribillos a favor del Tipnis y se vio muchos carteles referidos al mismo. La dura marcha que emprendieron los indígenas se ganó el cariño, el respeto de la población en general.

Hoy, es firme la decisión de los marchistas de ser atendidos en sus demandas. Si bien, el Tipnis que es área protegida puede ser avasallada, lo mismo podría suceder con otras áreas protegidas, lo cual sería un serio riesgo para las poblaciones indígenas además de implicar alteraciones en los ecosistemas.

REPRESIÓN A INDÍGENAS EN BOLIVIA

Nos deja una herida en el alma lo que ha sucedido hoy por la tarde. Tal vez nadie se habría imaginado que en un país donde 62% de la población se autoidentifica como indígena y que desde 2009 con una nueva Constitución, de república se pasa a un Estado Plurinacional, los indígenas fueran reprimidos violentamente como lo han sido hoy. Resulta tan incomprensible, que aquellos que confiaron, apoyaron, lucharon, hoy hayan sido objeto del mayor abuso e irrespeto a sus derechos.

¿De qué sirvió el Convenio 169 sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes, la Declaración de las Naciones Unidas bore los Derechos de los Pueblos Indígenas aprobada como Ley el 7 de noviembre 2007 y otras normativas existentes?

Desde el pasado 15 de agosto, 2011 había partido la VIII Marcha Indígena de Tierras Bajas desde Trinidad, Beni rumbo a La Paz. El objetivo de la Marcha era hacer escuchar las voces indígenas que pedían que no se construya el tramo de una carretera que destruiría el núcleo del área protegida y territorio indígena "Territorio indígena y parque nacional Isiboro Sécure" (TIPNIS), un área que contiene una gran riqueza en cuanto a biodiversidad, además de ser hogar de pueblos orginarios en situación de alta vulnerabilidad como chimanes, mosetes, yuracarés.

Hace un tiempo atrás en Cochabamba, se realizó una gran cumbre internacional sobre la Madre Tierra. Muchos llegaron de aquí y de allá, para hacer discursos sobre la Madre Tierra con gran despliegue mediático. Sin embargo, con el tiempo, el discurso de la Pachamama parece haberse desvanecido. Hoy, poner cemento a un área protegida, dañar el ecosistema el Tipnis parece valer más a título de "desarrollo".

Hoy 25 de septiembre, 2011, quedará grabado en la Historia de los pueblos indigenas originarios como un nefasto día de la vulneración a los derechos humanos de los indígenas.

Un contingente policial de al menos 500 uniformados intervino sorpresivamente la tarde de este domingo la marcha en defensa del Territorio Indígena Parque Nacional Iseboro Sécure (Tipnis), que se encontraba todavía en el sector de San Lorenzo, departamento del Beni. En la violencia acción varias personas resultaron heridas y algunos niños están desaparecidos.

Según el reporte del enviado especial de la Red Erbol, el operativo policial inició pasada las 17.00 y durante al menos los siguientes 35 minutos lograron capturar a una gran cantidad de marchistas, quienes posteriormente fueron trasladados por la fuerza en cuatro buses hacia San Borja.

Los uniformados usaron en la violenta intervención gases lacrimógenos y varios de los marchistas lograron huir hacia el monte. Una de las personas del sector de los civiles que fue aprehendida es el presidente de la Subcentral TIPNIS, Fernando Vargas, quien recibió golpes en el piso de parte de los efectivos del orden.

En medio de la confusión desatada a raíz de la sorpresiva represión policial, varios niños se extraviaron y hasta a las primeras horas de la noche de hoy continuaban llegando denuncias de madres de familia que buscaban a sus hijos.

Este tipo de hechos, generan un sinfin de sentimientos y se constituyen en una afrenta a la vida, a la dignidad de niños, mujeres y varones indígenas. Nada puede justificar la agresión de la que han sido víctimas nuestros hermanos de Tierras Bajas y Tierras Alta que participaban de la Marcha.

NUESTROS AJAYUS

Hoy los cementerios públicos y privados están llenos. Este feriado es aprovechado para ir a poner flores en unos casos, en otros, como sucede en los cementerios de las comunidades y en los cementerios de El Alto y de zonas alejadas, hoy es el día de despacho de las almas. El lunes 1 de noviembre, muchos hogares tenían instalados un altar o mesa para recibir a los ajayus (alma-espíritu) de aquellos seres que un día retornaron a la madre tierra. La mesa adornada con flores, caña, panes de diversas formas, dulces, comida, frutas, etc. se recoge y se lleva el 2 de noviembre al cementerio para allí, a cambio de los cánticos y rezos de los risiris o rezadores, dar un plato de todo lo que se preparó para la mesa.

Tanto en las comunidades como en los cementerios de El Alto, es común que los familiares lleven o contraten músicos para que interpreten la música que más gustaba a quienes partieron. Se puede escuchar así, morenadas, huayños, cumbias, música autóctona, especialmente, pinkillanda, etc.

Hoy no es un día para compartir sólo con los familiares sino también con aquellos, cuyos ideales, cuya lucha, cuya vida son un gran ejemplo en el tiempo. Ahí están, los abuelos y las abuelas guías de las naciones originarias: Tupak Katari y Bartolina Sisa, Pablo Zárate Willka, Eduardo Leandro Nina Quispe, Santos Marka T´ula, Prudencio Callisaya, etc. entre los líderes aymaras; Pedro Ignacio Muiba, Apiaguaiki Tümpa, Bruno Racua, entre los líderes de tierras bajas en Bolivia.

Cabe traer a la memoria también a Julio Tumiri Apaza, quien fuera el primer diputado indio (1979–80), por el Movimiento Indio Tupak Katari- Mitka.

Aquí también está, aquel que en sus noches de soledad cantaba “soy un hombre solitario que camina por el mundo…”. Aquel, cuyas composiciones cautivan a miles. Luchador incansable, de nobles ideales.

Abraham Bohorquez, joven alteño de Ukamau y Ke, cuya música, cuyo arte, integró la lengua aymara dentro del hip hop, e inició así un movimiento de protesta y cuestionamiento del joven hacia la situación que atravesaba Bolivia.

Hoy es un día para tener presente a todos quienes cuyo thaki (camino) se constituye en un ejemplo.

Como señalé anteriormente, se está celebrando este 2 de noviembre a los ajayus en muchos lugares. Hagámoslo también aquí, con música.

INDÍGENAS WEENHAYEK

Yacuiba, 31 Oct (Erbol).- El capitán Grande de la Organización de Capitanías Weenhayek y Tapiete de Tarija (ORCAWETA), Moisés Sapiranda, informó que al menos 900 familias indígenas asentadas en las márgenes del río Pilcomayo y que se dedican a la pesca, principalmente de sábalo, están afectadas por el desvío de ese afluente por parte de súbditos paraguayos.

“Nos vamos a quedar sin trabajo, porque ya no hay peces, se están muriendo porque ya no hay agua. Paraguay está desviando el río Pilcomayo y nadie hace nada”, señaló el dirigente a la Agencia de Noticias Indígenas de la Red Erbol.

Las 34 comunidades de ORCAWETA se encuentran asentadas en las riveras del río Pilcomayo, entre los municipios de Yacuiba y Villamontes de la provincia Gran Chaco del departamento de Tarija, siendo su principal fuente de trabajo la pesca, además de la agricultura.

Sapiranda explicó que son familias completas las que se dedican a esta labor para su subsistencia, pescando boa, sábalo y pacú, entre otras especies. Estos peces son comercializados en Cochabamba, La Paz, Beni y el mercado interno de Tarija.

“De qué vamos a vivir, la pesca es nuestra fuente de trabajo. Si nadie hace nada sobre este problema, no nos quedará más que emigrar”, lamentó el dirigente indígena.

Hace dos meses sorpresivamente se produjo una muerte masiva de peces en el río Pilcomayo e indígenas del pueblo Weenhayek denunciaron que se debió al desvío del río Pilcomayo, que estaría realizando Paraguay.

Sin embargo, un reporte de la Unidad Técnica Trinacional de los ríos Pilcomayo y Bermejo de Tarija, señala que este hecho se debía a que el canal de agua de Argentina, por el que ese país se sirve del afluente, así como Paraguay, se taponeó.

Los dirigentes de ORKAWETA aseguran que no es ningún taponeo lo que deja sin caudal al río Pilcomayo en el lado boliviano, puesto que visitaron la zona donde se produce el desvío, en Foromosa Argentina, en cuyo lugar se realizan trabajos a fin de llevarse el agua al Paraguay, presumiblemente para proyectos de riego.

Por esta situación, en noviembre se reunirán indígenas de Bolivia, Paraguay y Argentina, que viven asentadas en las márgenes del río Pilcomayo y analizarán la situación para emitir una posición y elevarla a las autoridades de sus respectivos países, aseguró Sapiranda.

Fuente: Erbol

AGUA, UN RECURSO DE VIDA

“No habrá agua desde las 13:00 horas hasta las 20:00…”, decía el comunicado la empresa local de agua potable en La Paz en marzo del 2008. La razón era que debía hacerse mantenimiento luego que se rompiera el ducto mediante el cual la Planta de Hampaturi provee de agua potable a la zona sur, este y sud este de La Paz.

Recordemos que durante tres semanas, 25 barrios de esa ciudad no tuvieron suministro normal de agua. Varios barrios ubicados en áreas altas recibieron agua de cisterna. Sin embargo, recibir agua por este medio implicó un problema adicional a esas familias, el acarreo de agua en baldes, bidones, etc. Esta realidad la viven, muchos barrios de El Alto debido al crecimiento acelerado de la población. Se crean barrios donde generalmente no existe ni agua potable, ni energía eléctrica. Entonces, las alternativas de provisión de agua suelen ser, hacer pozos, comprar agua de carros aguateros, recibir agua de lluvia.

Esta dificultad que siguen viviendo varias familias al no poder contar con agua potable domiciliaria, no solamente en La Paz, sino también en otras ciudades de Bolivia pone en discusión una temática de permanente vigencia. Esto debido a que las fuentes de agua que se forman por el deshiele de las montañas como es el caso de Hampaturi, algún momento no van a poder abastecer a la creciente población alteña y paceña. Por otra parte, la extracción de agua a través de perforación puede generar también otro tipo de dificultades para la tierra de donde se la está obteniendo. En varias zonas de El Alto, por ejemplo, se acostumbra hacer pozos de dos a tres metros de profundidad para sacar agua.

A varios kilómetros de la ciudad de El Alto, se encuentra el Chacaltaya, uno de los nevados circundantes. En el pasado, dicha montaña de aproximadamente 5300 m.s.n.m. estaba totalmente cubierta de un hermoso manto de nieve. Aunque el Chacaltaya conserva aún una parte de su cubierta blanca, el riesgo es que desaparezca por completo en algunos años debido al deshiele continuo que viene sufriendo.

El lunes y martes de esta semana que acaba, llovió y cayó nevada en La Paz. Esto aunque tuvo su aspecto negativo también resultó positivo. Por una parte, la lluvia permite que muchas familias que no tienen agua domiciliaria puedan colectar agua, asimismo, se garantiza que las represas que proveen agua a El Alto y La Paz tendrán la cantidad de agua necesaria para suministrar agua potable a la población. Tuni, Incachaca, Hampaturi, Ajuankhota y Milluni son los embalses que alimentan a las plantas de tratamiento de agua de Pampahasi, Achachicala y Milluni en La Paz.

La situación de acceso al agua en el área rural suele ser más complicada aún. Generalmente, no se emplean sistemas de purificación del agua, entonces uno consume el agua que se puede sacar del pozo o el agua de la lluvia. Quizás las poblaciones con mayor acceso al agua son las que se encuentran cerca al lago Titicaca o cerca a ríos, pero también sucede que en varios de dichos sectores el agua está contaminada, lo que pode en riesgo la salud de los pobladores.

Tanto a nivel urbano como a nivel rural, hoy existe una gran población que no tiene agua potable por diferentes razones internas y externas. Mientras tanto, el acceso al agua potable, seguirá siendo un desafío que necesita resolver en muchos lugares del mundo.

¡Agua que has de beber, no la eches a perder, agua que otros necesitan beber no la eches a perder!

COCHABAMBA Y EL CAMBIO CLIMÁTICO

Tiquipaya, Cochabamba recibe a miles de visitantes que estarán participando en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el cambio climático y los derechos de la Madre Tierra, a iniciarse el lunes 19 de abril, aunque el acto inaugural se realizará el día 20.

Por estos días, Tiquipaya, será el escenario de un encuentro tan importante que esperamos dé alternativas de solución para un tema que nos involucra a todos. Sea presencial o virtualmente, una gran cantidad de personas estaremos siguiendo este evento.

El programa ya está fijado y los participantes continuan llegando a esa ciudad.

Desde la sede de gobierno, por lo pronto, le invito a escuchar y ver una estampa de la música de la llajta (Cochabamba).