CLAUSURA INFOCC 2008

Con el Acto de Clausura concluyó Infocc 2008, Encuentro Internacional de Informacion para el cambio ciudadano, el cual permitió reunirnos a ciudadan@s de diferentes nacionalidades a fin de abordar diversas temáticas tanto en las sesiones de ponencias como en las mesas de trabajo en los temas de Comunicación, Ciudadanía, Archivística, Administración y Gobierno, Información y Conocimiento, etc.

El plan de acción, las propuestas presentadas, la carta de La Paz, sin duda se constituyen en documentos en los que se centra el trabajo que queda por desarrollarse e implementarse paulatinamente.

Es así que, ayer viernes por la noche se clausuró este evento con una pequeña muestra del acervo cultural del país anfitrión. Entre ellos, se contó con la participación de la saya afro boliviana presentado por la conocida líder de la comunidad afro en Bolivia, Marfa Inofuentes.

CAMBIO CIUDADANO INFOCC 2008

Hoy por la mañana se dio por inaugurado el I Encuentro Internacional Infocc 2008 en los ambientes de la Vicepresidencia de la República de Bolivia en la ciudad de La Paz. El Lic. Luis Oporto, Director General de la Biblioteca y Archivo de H. Congreso Nacional fue quien aperturó este acto, dando las palabras de bienvenida al público presente.

Luego de las palabras del Presidente de la Fundación Ciencias de la Documentación, José Raul Vaquero y posterior intervención de la Viceministra de transparencia y lucha contra la corrupción Nardy Suxo, se dio paso a las participaciones de los ponentes de la mañana: Abuy Nfubea, Guido Rosales, Jorge Silva Omar Villota, Verónica Lencinas, quienes abordaron los temas del Impacto de la comunicación el contexto de la lucha globa ciudadana contra el racismo, la inseguridad tecnológica y legal en la sociedad de la información, acceso al conocimiento científico, globalización y nacionalismo antagonistas en busca del último imperio del milenio, bien de abajo: dos experiencias en la construcción de redes de información ciudadana.

MADRE TIERRA

Los colores de la madre tierra (pachamama).

UNIVERSIDAD Y REALIDAD SOCIAL

La Universidad Mayor de San Francisco Xavier de Chuquisaca, una de las más antiguas universidades en latinoamerica, es una universidad pública y forma parte de las 12 universidades que integran el sistema universitario boliviano la cual se rige bajo la normativa emanada de cada Congreso Nacional de Universidades. Es así que a la fecha se encuentra vigente el documento del X Congreso realizado en Cobija, Pando el año 2003. Uno de los principios de la universidad pública señala según el Artículo 5, inciso m. “La relación con el entorno exige la apertura a las diversas manifestaciones culturales, en un permanente diálogo con los agentes sociales para colaborar en el logro de un desarrollo humano sostenible de su medio social.” Sin embargo, ya el año pasado los medios de prensa informaban sobre la participación de estudiantes universitarios en agresiones hacia mujeres y varones indígenas en el departamento de Chuquisca durante el desarrollo de la Asamblea Constituyente en Sucre.

Es así que , “En noviembre de 2007 el Defensor del Pueblo Waldo Albarracín presentó una denuncia ante la Comisión Interamericana de los Derechos Humanos de la OEA y el Alto Comisionado de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) por actos de racismo, xenofobia y discriminación por parte de instituciones cívicas de la denominada "media luna", la Unión Juvenil Cruceñista, estudiantes de la Universidad San Francisco Xavier, prefecturas y personal de la Alcaldía de Sucre cuando estos agredieron a varios asambleístas del MAS.”

Cabe hacer notar que de acuerdo al censo de 2001, 63% de la población en Bolivia, se define como indígena siendo el departamento de Chuquisaca un área predominante de población indígena quechua, aunque también existe un porcentaje de población indígena aymara como producto de la migración. Sin embargo, el pasado 24 de mayo, a través de los medios de comunicación se presenció las agresiones y físicas de las cuales fueron víctimas indígenas de las diferentes poblaciones que se habían trasladado a Sucre, capital de Chuquisaca, con el fin de recibir al Presidente de la República que tenía previsto participar en los actos de homenaje al aniversario de esa región.

Ante estos actos, “La Federación Única de Trabajadores de Pueblos Originarios de Chuquisaca, mediante un pronunciamiento, exige la renuncia de los representantes del denominado Comité Interinstitucional, además de las autoridades locales”. Uno de los integrantes de este Comité es el rector de la universidad chuquisaqueña, quien como autoridad también está sujeto a las normas universitarias, que entre otro de sus principios básicos señala “Inciso n. La integridad ética que se manifiesta a través del desenvolvimiento de sus Autoridades en conformidad con los principios morales al servicio del bien común”.

Otro de los principios básicos de la Universidad Boliviana, señala en su artículo 6 que “Es popular…”, pero entonces, ¿qué hacen algunos universitarios abusando de indígenas? ¿Cuál es la relación actual de la universidad con las clases oprimidas? ¿Acaso la universidad pública no genera ciencia y conocimiento? ¿Qué hacen estudiantes universitarios mostrando conductas xenofóbicas en pleno siglo XXI?

Según el Reglamento del Régimen Estudiantil de la Universidad Boliviana, en su capítulo I, Artículo 3, se señala “Todo estudiante a partir de su inscripción, asume el compromiso de conocer y cumplir las normas del Estatuto Orgánico de la Universidad Boliviana, del Estatuto Orgánico de la Universidad a la cual pertenece y el presente reglamento” de régimen estudiantil. Si la universidad se plantea una misión en búsqueda de plasmar su visión como institución de educación superior líder, entonces ¿cómo se logra esto si existen estudiantes y/o autoridades que vulneran o ayudan a vulnerar los derechos humanos de miembros de la sociedad a la cual se supone tienen que servir?

TROMPOS EN LA FERIA

"Feria de la papa de Hampaturi", decía el afiche que leí en una calle de La Paz. La feria comenzaba a las ocho de la mañana en la Plaza Villarroel. Dí una vuelta a la plaza viendo los puestos de venta, pero había sucedido algo pues la mayor parte de las vendedoras no eran productoras sino revendedoras que habían ido muy temprano y agarrado (adquirido) los productos de las dueñas para luego posicionarse en los lugares que había destinado la subalcadía de Hampaturi. Resultado de ello, fue que en su mayor parte los productos estaban igual o más caros que en los mercados.

Me encaminaba a marcharme, cuando veo un improvisado puesto de trompos y chocas. Don Juan, el fabricante y vendedor de trompos, chocas y cuerdas para saltar, me comenta que tiene 74 años y él elabora los trompos en su taller. Los trompos los vende a 5 y 8 bolivianos, las chocas a 10 y otros a 15 bolivianos, las cuerdas para saltar para niños y para mayores a 15 y 20 bolivianos.

VISITA DE ROMINA Y JOSE

Hoy tuve la buena fortuna de conocer a Romina y a José. A Romina sólo la conocía por email y se hizo un espacio en su apretada agenda para estar unas horas en La Paz. José vive en Puno y de seguro conoceremos mucho sobre su trabajo con las comunidades en Puno en su futuro blog.

Gracias a Romina y José por haber venido a La Paz y espero que nos podamos seguir comunicando.

NIÑEZ EN EL CAMPO

Ver a Franz y Gladys agarrando sus flechas me hizo recordar como se pasa la niñez en el campo. Esta generalmente transcurre entre ir a la escuela y cumplir las progresivas obligaciones familiares. Franz en un momento subió rápidamente a una pared de adobe y me dijo "aquí sacame una foto" y luego trepó a un árbol, y luego agarró a una de sus ovejas. Vaya alegría.

La niñez en el campo está en estrecha relación con la naturaleza, aunque en los lugares más áridos la vida en más complicada.

EN LA COMUNIDAD

Franz y Gladys estaban pasteando a sus ovejas cuando yo aparecí en sus vidas. Este fin de semana volví a ir a una comunidad cercana al Lago Titicaca. Acompañada por el inolvidable paisaje del lago y las montañas y el silencio interrumpido únicamente para saludar a alguna que otra persona que encontraba en el camino, recorrí algo más de tres horas.

Al llegar a la comunidad buscaba alguien que me diera razón para ver el museo de la localidad. Pero no había nadie, sólo vi a un par de niños. Decidé tomarles de lejos una foto y luego proseguir con mi búsqueda. Mientras seguía buscando me encontré con los niños y pude pasar un momento muy agradable con ellos. Franz, el más pequeño, está cursando segundo de primaria y Gladys, quinto de primaria. Aunque yo pensé que no se habían percatado que les tomé más antes una foto, ellos me preguntaron por la foto y se las mostré en la pantalla de la cámara. Ellos estaban muy entusiasmados y llegué a tomarles varias fotos. Nos entretuvimos un rato tomando fotos, que las ovejas se habían ido ya algo lejos y Gladys tuvo que correr para volverlas a traer.

Y en cuanto al responsable del museo, finalmente lo encontré, sólo pude ver una especie de plaza con piedras paradas grandes, parecido a lo que conocemos como Kalasasaya en Tihuanacu y restos de una habitación antigua.

INDÍGENAS GUARANÍES EN PELIGRO CONTINUO

Hoy se realiza la campaña Blogger Unite: blogging for hope. Una campaña para que l@s bloguer@s escribamos sobre una causa social.

En Bolivia, las últimas semanas un grupo de indígenas guaraníes que acompañaba a la comisión de gobierno que debía ingresar al sector de Alto Parapetí, provincia Cordillera, departamento de Santa Cruz, fue violentamente atacada e impedida de poder realizar el saneamiento de tierras y la posterior dotación de tierras y territorio que permita a los guaraníes tener un espacio donde poder desarrollar su vida y acceder a sus derechos como todos los seres humanos.

La máxima organización que agrupa a los pueblos indígenas de tierras bajas han sacado una resolución, parte de la cual dice: "Respaldamos la demanda del Pueblo Indígena Guaraní sobre el saneamiento y titulación de su territorio, la liberación de las familias y comunidades cautivas, repudiamos y condenamos los hechos de violencia cometidos contra el Pueblo Indígena Guaraní por latifundistas, prefectura y cívicos de Santa Cruz y exigimos el enjuiciamiento de los responsables de estos hechos vandálicos".

A través de diferentes medios de comunicación los propios guaraníes han informado que trabajan de 7 de la mañana a 6 de la tarde, que no reciben un salario, que los niños no van a la escuela y trabajan junto a sus padres. Una cantidad de noticias sobre la esclavitud de los indígenas guaraníes se han publicado reflejando la situación de servidumbre a la que se encuentran sometidos. Ante esta situación se formó una comisión investigadora formada por diputados de diferentes bancadas, la cual no ha dado resultados hasta la fecha.

Mientras tanto ¿que está ocurriendo con las mujeres niñas, adolescentes y adultas guaraníes en la haciendas del Alto Parapetí, provincia Cordillera? Mientras tanto ¿qué está ocurriendo con niños, adolescentes y varones guaraníes? Mientras tanto ¿quién protege los derechos de l@s herman@s indígenas guaraníes que están dentro del área de las haciendas?

EL MIMO MAMANI

Cerca de la calle 2 y esq. Avenida 6 de marzo en la Ceja de El Alto, lo vi por primera vez. Era aproximadamente las siete de la noche y entre el correteo de las personas por querer tomar un minibus para bajar a La Paz, entre el bullicio de voceadores y los bocinazos de conductores, se había acomodado un joven artista para mostrar su arte. Vestido de blanco y parado sobre un taburete hacía su presentación ante los ojos sorprendidos de los transeúntes que se paraban a contemplar una singular presentación pocas veces vista en El Alto.

Hace unos días transitando por la calle Comercio de La Paz, veo un grupo de personas, me acerco y es el artista que había visto en El Alto.

"El Mimo Mamani presenta El Chachapuma Guerrero Tiwanacota", dice un letrero en su taburete. Al pie del mismo, se encuentra un cubículo pequeño, como muchos músicos, cantantes y artistas emplean para recibir la valoración por el arte que practican.

"No pasemos de largo, apoyemos a nuestras artistas"

FRUSTRACIÓN BLOGUERA

Portando una imagen en un diskette y con ganas de escribir sobre un tema ingresé a un café internet.

Tomé asiento y me dispuse a escribir, la letra t no escribe, vuelvo a intentar varias veces, no funciona las mayúsculas y otras teclas más. ¿puedo cambiar de máquina? le digo al que atiende. "si", me señala, me cambio a otra, ¿está bien la disketera? le pregunto, "si", replica. Intento ingresar y la máquina se comporta como una tortuga. Nuevamente, me cambio de máquina, está vez ingresa sin problema, escribo y cuando quiero poner el diskette, el espacio de la disketera está protegido con cinta, ¿no funciona la disketera? pregunto, "no, esa está mal", me dice el que atiende.

Estas cosas pasan a menudo. Algún rato mejorará.

ENCUENTRO NACIONAL DE LA PAPA

"Encuentro Nacional de la papa. Hacia la descolonización alimentaria", decía el título del evento realizado anoche viernes en instalaciones del Museo de Etnografía de La Paz.

Según sus organizadores este evento es el inicio del programa central que se tiene preparado para el mes de octubre. Como se conoce, este año fue declarado como Año internacional de la papa, y en este marco es que se vienen realizando varias actividades.

Este acto contó con la participación de conocedores de la temática desde diferentes puntos de vista. Entre ellas, la conocida Justa Canaviri, conductora de una programa televisivo, quien hizo referencia a las variedades de papa que utlizamos para preparar nuestros tradicionales platos picantes como el thimpu, la sajta de pollo, el wallaque, etc. A tono de broma, doña Justa señalaba que tambièn hay variedades de varones: los papacitos, los papazotes y los papanatas.

Asimismo, se contó con la participación del grupo de música autóctona Taypi Auka y de una cantante llegada desde la chura Tarija, Cintia Choque, la misma que con su melodiosa voz deleitó a la concurrencia presente. ¡Ah! y entre la concurrencia se encontraba el feliz bloguero urbandino Alexis Argüello (primero de la segunda fila).

PUMA PUNKU (PUERTA DEL PUMA)

Muchos misterios guardan los inmensos bloques de piedra que encontramos en las diferentes culturas. Para algunos la piedra es inerte pero para otros está viva, llena de vida desde hace siglos. Han transcurrido tantos años que para poder comprender los mensajes que guardan es necesario tener la mente y el alma desbloqueada.

Puma Punku lo entendemos como la puerta del puma, pero los estudios de este tema lo llamaban también como Tunca Punku, es decir las 10 puertas. Lo cierto es que, en este sitio arqueológico se ven varias puertas, grandes como las de la Puerta del Sol y otras más pequeñas. Habría sido un oratorio y el objeto de las puertas habría sido un lugar que los sabios atravesaban en su evolución espiritual.

PAISAJE

La caminata a pleno sol hacia Chiripa el pasado sábado me permitió tomar algunas fotos.

Una combinación de la parte menor del Lago Titicaca, Wiñay Marka (Pueblo eterno) en el lado boliviano con los majestuosos nevados (achachilas).

EN CAMINO A CHIRIPA

Ayer tenía que llegar a Chiripa, una población en el área rural que tiene unos restos arqueológicos y como era sábado pensé que todo saldría bien, pero surgieron imprevistos. Llegué a Taraco aproximadamente al medio día, la plaza principal estaba semi vacía, apareció un vecino del lugar y le pregunté dónde quedaba Chiripa, me dijo que tenía que caminar unas dos horas. “Aquí hay un museo pero hace mucho tiempo que nadie abre”, me indicó.

Apareció una persona que se dirigía a la siguiente población, Zapana, a quien le pedí si podíamos ir juntos, pedido que gentilmente aceptó. Llegué hasta ahí y había una fiesta que era de la línea de conductores del sector, donde mi circunstancial acompañante se quedó. Caminé un poco y divisé a un muchacho, a quien saludé y consulté si todavía tenía que caminar mucho para llegar a mi destino. Por fortuna, me acompañó hasta la siguiente población que era Chiar Amaya. Durante el camino me comentó que se llama Max Miguel Loa Quispe y que estudia en primero de secundaria en el Colegio de Chiripa y vive en Pequeri, una población más allá de Chiripa. Me contó además que su hermano estudia en un colegio de El Alto y está en tercero de secundaria. Prometí a Max que publicaría su foto y la de su colegio para que cuando logre comunicarme con su hermano en El Alto, yo le pueda mostrar esta página.

Gracias a las indicaciones de Max, logré llegar hasta Chiripa. Ahí se estaba preparando otra pequeña fiesta del 3 de mayo, fiesta de la cruz chacana. Las personas de la comunidad que estaban ahí me invitaron a almorzar con ellos (aptaphi comunitario) y me dijeron que el encargado de abrir el sitio arqueológico vendría más tarde. Finalmente, no llegó y tuve que retornar a El Alto marka.

Aunque no pude cumplir a lo que había ido, me queda el grato recuerdo de haber conocido a Max, a don Domingo Coaricona y a otras personas que sin conocerme no dudaron en ayudarme. Muchas gracias a todos ellos y ellas.

ABUELITO VICTOR TAQUILE

Por indicación de una persona llegué a una comunidad cercana a las orillas del Lago Titicaca. Como toda forastera no conocía a nadie en el lugar, me habían dado indicaciones para ubicar determinado lugar, pero el sitio estaba cerrado y debía buscar al responsable de la llave. Caminé bastante, y de pronto me encontré con él, un abuelito sentado sobre una piedra. Lo saludé y me acerqué, le di la mano y sentí una mano encallecida por los años de trabajo en el campo. Me dijo que se llama Victor Taquile, tiene 77 años y vive en la comunidad con su esposa. “mis hijos no viven aquí”, me dijo. Después de conversar un rato, le pregunte si podía tomarle una foto, “voy a escribir y voy a poner con tu foto, en la computadora” le dije, no sé si entendió bien lo que yo estaba diciendo pero me respondió que sí.
“vas a escribir que te has encontrado con un viejito sentado en el campo”, me encargó.
Le tomé la foto y nos despedimos.
Continué buscando al responsable de la llave y no lo encontré.